大儒庄青山未曾入仕，在文学祭酒晋昌面前还能坦然自若，可他真的见到了皇家宗室成员，却只能算是个普通人，况且从文学祭酒话语中称呼的少君来看，眼前的少年极大概率是淮南王太子。

就如同太子是天子储君一样，淮南王太子是淮南王储君，庄青山刚才还在说君臣天地之间的关系，此时淮南王储君当面，他就算心里有其它想法，也得依照《公羊传》主张来应对眼前的事情。

“我在这里做客，竟然教训了淮南国少君，这就是我的不对了，还请少君恕我眼拙。”

庄青山起身致歉，却只是在身份尊卑上做文章，而不提刚才争论之事，显然仍有不服之意。

刘迁便就事论事道：“孔夫子言‘有教无类’，我能凭借王太子的身份登上讲坛，却不能让人心里信服，因此在今天的争辩之中，还需要真正的言论来让人心服口服，现在你可以暂且忘了我的王太子身份。

你说拥有‘天命’的天子方能和天的‘天意’进行天人感应，可世上还有方士和仙神存在，方士装神弄鬼之举，岂不是有被当成天意的可能？仙神引起天象的变化，莫非也能算作天意？”

方士即所谓方仙道或神仙家。又以所主方术不同而有行气吐纳、服食仙药、祠灶炼金、召神劾鬼等不同派别。有些方士或是为了资源、或是为了名声、或是为了显赫来到帝王身边，其中就有一些装神弄鬼之辈。

刘迁让别人把他暂时当做来此辩论的普通人，可庄青山又怎么可能真的就这样做了，然而为了维护他《公羊传》一派的主张，他只能面带谨慎道：

“孔子的仁，乃是仁德，有了仁德就能仁爱、仁政。仁是最早的道德原则，然人有仁德，天也有仁德，即天之道德。

“孔子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’便是说天有意志。君王若是违背了天意，天就要根据道德原则降下灾祸和天象来警示君王……”

刘迁从始至终都没有否认天意，就如同元神修士的气、意、图、名、形、事、约、时、物九重天一样，天有名，就有图之天象，就有天意。他否认的是只有天子能和天进行天人感应、天通过各种灾异的形式进行谴告和惩罚的主张。

“天有天意，并不代表天会因为人或君之事而动怒。《道德经》曾言：天地不仁，以万物为刍狗……”

说到这里刘迁忽的就是一顿，他刚才还劝文学祭酒晋昌不要以黄老之学应对，没想到庄青山对孔夫子言论曲解之后，他因对儒学所知甚少，却也落得以老子的《道德经》反驳。

到这一步，刘迁似乎已经束手无策，庄青山见此脸上便逐渐泛起了胜利式的笑容。

然而还不待庄青山开口，刘迁身边的王太子舍人忽然张口了。

“少君年纪尚浅，还未曾读过多少经书，我乃王太子舍人余七，当为之辩。

《荀子·天论》曰：‘天行有常，不为尧存，不为桀亡……君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。”

此言一出，庄青山就变了脸色，因为荀子的这篇《天论》就是在说“天人之分”，而荀子在儒家的地位非常之高。

韩非子就曾言：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三”，在八家之儒中，就有孟、荀两家。

刘迁则是心中一动，他的元神之相如大日一般高高悬挂在神仙府上空，静静地等待着他的死亡，然后性命归一，待他阴寿耗尽，元神之相就飞入上天成为太帝的臣子……岂不是如荀子所言“天人之分”一般无二？

就在刘迁若有所思之时，王太子舍人余七终于说到了重点：“……夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。”

这时郡国学的学子们才知道，原来早在战国时期儒家荀子就批判过这些事情，董夫子的经义与其相反，莫非是董夫子错了？